菩薩道的精神與實踐 4.

• 十善道特重意業的深意
• 持戒與破戒
• 龍樹戒學的立場
• 戒與罪的區別
• 《般若經》所說的：「罪；不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。」

意的三善業才是尸羅波羅蜜的根本，因為有意的三善業才能生身三口四等七善業，如果有意的三惡業（貪、瞋、邪見）的話，就能起身三口四等七種惡業，所以意業才是身口業的原動力。

僅是身口清淨的話，頂多只能稱為「戒」（尸羅），但不能稱為「尸羅波羅蜜」；如要具足「尸羅波羅蜜」的話，必須意業清淨才行。

原始佛教與部派佛教雖然知道「意」的重要性，卻不以「意」為戒的主體，而僅以身口七善道為戒。如《十住毘婆沙論》卷16云: 聲聞乘中說：身口業名為尸羅。《大智度論》卷39云: 聲聞人以身口不善業名為麤，意不善業名為細。⋯於摩訶衍中盡為麤。

十善道明確地將「不貪、不瞋、正見」等意念方面的規範納入戒條裏面。因此以「十善道」作為尸羅波羅蜜的內容，正可顯示菩薩不但重視身口清淨，更重在「意清淨」；也唯有意的清淨，才能守護身口不犯；也唯有意的清淨，才是真正的「尸羅波羅蜜」。

菩薩要行
菩薩之所乘，菩提心相應，慈悲為上首，空慧是方便。依此三要門，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。

菩薩學處
菩薩之學處，十善行為本，攝為三聚戒，七眾所通行。退失菩提心，嫉慳與瞋慢，障於利他行，違失大乘戒。

持戒與破戒
《大智度論》卷80云:
菩薩有二種破戒：一者、十不善道；二者、向聲聞、辟支佛地。與此相違，則是二種持戒。

《大智度論》卷39云:
聲聞法中，十不善道是為罪業；摩訶衍中，見有身口意所作是為罪。⋯小乘人畏三惡道故，以十不善業為罪；大乘人以一切能生著心取相法，與三解脫門相違者名為罪。若見有是三業，雖不起惡，亦不牢固；不見是身口意是三業根本，是為牢固。

十不善道對小乘、大乘來說都算是罪業。如果小乘人持守十善道就算是持戒了；但是如果大乘菩薩持守十善道，卻仍執著「我在行十善道，我有身口意等善業」的話，其持戒必不牢固，容易退轉，還不能算是真正的持戒。因此，要與性空慧相應斷我執、法執，才是真正的尸羅波羅蜜！

龍樹戒學的立場
《大智度論》卷84云:
問曰：⋯毘尼中何以言殺化人不犯殺戒？
答曰：毘尼中皆為世間事，攝眾僧故結戒，不論實相。何以故？毘尼中有人、有眾生，逐假名而結戒，為護佛法故，不觀後世罪多少。

有後世重罪，戒中便輕，如道人鞭打殺牛羊等，罪重而戒輕。
讚歎女人，戒中重，後世罪輕。
殺化牛羊，則眾人不嫌、不譏、不論，但自得心罪；若殺真、化牛羊，心不異者，得罪等。然制
戒意，為眾人譏嫌故為重。是故經中說：意業最大，非身口業。

龍樹菩薩認為：「戒」是為了攝化眾僧，為避免世人譏嫌而制；而「罪」則牽涉到後世果報。有些行為不一定與後世業報有關，但由於世人譏嫌，則戒制得重。另有些行為，其實牽連到後世罪報，但世人卻不譏嫌，則戒制得輕。

依「戒」與「罪」的層次

• 故意殺人，人皆譏嫌，罪報亦重，這屬於「戒重罪重」。
• 若修行人起殺心殺牛羊，以斷畜生命而言，後世業報不免故罪重，但因世人不譏嫌故戒輕，這屬於「戒輕罪重」。
• 出家人本應修清淨梵行，若讚歎女人，易受世人譏嫌故戒重，本身行為未侵害女眾，果報亦輕，這屬於「戒重罪輕」。

4.若殺化牛羊，因牛羊僅是幻化，其實沒斷眾生命，但如果起「殺化牛羊之心」像「殺真牛羊之心」的話，得到的罪與「殺真牛羊」是一樣重的。為什麼呢？如《經》中說：「意業最大，非身口業。」

5.未證聖果而妄稱已得聖果者，犯「大妄語」。這種大妄語會產生嚴重的副作用，不但遭人譏嫌，還會亂正法，故戒制得非常重，一旦犯了，是要逐出僧團的。如果有人大妄語，言語了了分明，聽者理解，不論他信或不信，說大妄語者皆得波羅夷；若聽者不解其意，則得偷蘭遮。如聽者信解而受正法上的誤導，那就是「戒重罪重」；如聽者理解卻不信，這是「戒重罪輕」。

《大智度論》卷6
「文殊師利本緣」

眾生乃五蘊因緣假合，眾生不即是五蘊，離五蘊亦無眾生可得，眾生不可得則誰造業，犯戒、得罪呢？既然無「罪」可得，又哪有「不罪」- 持戒可得呢？故知戒、持戒、破戒三者因緣生，無自性，畢竟空，不可著而悟入諸法實相，才是：「罪；不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。」

實相般若
依《大智度論》說：「觀是一邊，緣是一邊，離此二邊說中道。」假如我們執著能觀的心，那就落入觀的一邊。所緣，即心所念的對象，如偏重於所緣的對象，那又落入另一邊。要離開客觀的真理，還要離開絕待的真心，離能所二邊，才是真正的實相般若。

結論