總攝菩提道，六度與四攝；
漸入於諸地，圓滿佛功德。

佛的功德，究竟圓滿，從菩薩的修行而成，所以菩薩所修學的，也是『無量法門誓願學』，而不是部分的、少量的法門。但「總」舉大綱而統「攝」起來，證得無上「菩提」的「道」品，不外乎「六度與四攝」。六度是六波羅蜜多的意譯；波羅蜜多，譯義為到彼岸，也就是度。施、戒、忍、精進、禪那、般若，為從世間而達佛道彼岸的法門，所以叫六度。四攝是：布施、愛語、利行、同事。攝是攝受；這四法能攝化眾生，所以叫四攝。

菩薩修學的道品，不外乎為了自成佛道、利益眾生。六度是成熟佛道的要目，四攝是利濟眾生的方便，所以大乘的菩提道也就是六度與四攝了。但這不過是約特點而作分別的說明，其實六度也可分自利、利他二道：如施、戒、忍，是利他的福德道；禪、慧，是自利的智慧道；精進通於二道。

進一步說，六度都有自利與利他的二種意義。這裡要特別說到的，佛果決不是一行、一法門而可以圓成的。佛在經中，有時約重點說：修行什麼法，就能速得無上菩提。有時約融攝說：修布施或般若時，即具足六波羅蜜多。如因此妄執只要修某法某行就可以成佛，不需要修其他功德，那就是顛倒誤解了！

六度與福德道、智慧道的關係：

• 「欲成佛道凡有二門：一者福德、二者智慧。行施、戒、忍，是為福德門；知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。」《大智度論》卷15、卷17
• 「五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧。」《大智度論》卷57
• 「五度則福德具足，般若則智慧具足。」《大智度論》卷50

菩薩道的精神與實踐 7.

• 不妄語戒
• 不飲酒戒
• 結五戒律儀
• 八戒（一日戒）
• 五戒與八戒之勝劣
• 居家持戒四種
• 釋「尸羅波羅蜜」

不妄語戒

妄語者，不淨心，欲誑他，覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。妄語之罪，從言聲相解生；若不相解，雖不實語，無妄語罪。是妄語，知言不知，不知言知；見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞——是名妄語。若不作，是名不妄語。

人何以故妄語？

• 愚人少智，遭事苦厄，為求脫困，不知罪報，故妄語。
• 三毒多，故妄語。
• 求人過失，妄證人罪，故妄語。
• 未知慎口，故妄語。

俱伽離妄語入地獄

佛子羅睺羅妄語覆心

不飲酒戒

酒失覺知相，　身色濁而惡，　智心動而亂，　慚愧已被劫。　失念增瞋心，　失歡毀宗族；　如是雖名飲，　實為飲死毒。　不應瞋而瞋，　不應笑而笑，　不應哭而哭，　不應打而打，　不應語而語，　與狂人無異；　奪諸善功德，　知愧者不飲。

如是四罪不作，是身善律儀；妄語不作是口善律儀；名為優婆塞五戒律儀。

是五戒有五種受，名五種優婆塞：一者、一分行優婆塞，二者、少分行優婆塞，三者、多分行優婆塞，四者、滿行優婆塞，五者，斷婬優婆塞。

一分行者，於五戒中受一戒，不能受持四戒；少分行者，若受二戒、若受三戒；多分行者，受四戒；滿行者，盡持五戒；斷婬者，受五戒已，師前更作自誓言：我於自婦不復行婬。

佛言三事必得報果不虛：布施得大富，持戒生好處，修定得解脫。若單行尸羅，得生好處；若修定、智慧、慈悲和合，得三乘道。今但讚持戒現世功德，名聞、安樂後世得報，如偈所讚。譬如小兒，蜜塗苦藥，然後能服；今先讚戒福，然後人能持戒。能持戒已，立大誓願，得至佛道——是為尸羅生尸羅波羅蜜。

八戒（一日戒）

1. 不殺生 2. 不盜 3. 不婬
4. 不妄語 5. 不飲酒 6. 不坐高大床上 7. 不著花瓔珞、不香塗身、不著香薰衣 8. 不自歌舞作樂、亦不往觀聽。已受八戒，如諸佛盡壽不過中食，我某甲一日一夜不過中食亦如是。

五戒、一日戒，何者為勝？

• 有因緣故，二戒俱等；但五戒終身持，八戒一日持。又，五戒常持，時多而戒少；一日戒，時少而戒多。
• 復次，若無大心，雖復終身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫為將，雖復將兵終身，智勇不足，卒無功名；若如英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，功蓋天下。

居家持戒，凡有四種：有下、中、上，有上上。

下人持戒，為今世樂故；或為怖畏，稱譽、名聞故；或為家法，曲隨他意故；或避苦役，求離危難故——如是種種，是下人持戒。

中人持戒，為人中富貴，歡娛適意；或期後世福樂，剋己自勉，為苦日少，所得甚多——如是思惟，堅固持戒。譬如商人，遠出深入，得利必多；持戒之福，令人受後世福樂，亦復如是。

上人持戒，為涅槃故，知諸法一切無常故，欲求離苦、常樂無為故。

復次，持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜樂，得喜樂故得一心，得一心故得實智，得實智故得厭心，得厭心故得離欲，得離欲故得解脫，得解脫故得涅槃——如是持戒為諸善法根本。

復次，持戒為八正道初門，入道初門，必至涅槃。

上上人持戒，憐愍眾生，為佛道故；以知諸法，求實相故，不畏惡道，不求樂故——如是種種，是上上人持戒。

是四總名優婆塞戒。

依下能起上，依上能攝下；
隨機五三異，歸極唯一大。
不滯於中下，亦不棄中下，
圓攝向佛乘，不謗於正法。

在佛法的三類中，也是「依下」士法「能起」中士法，依中士法能起「上」士法。這如龍樹菩薩說：『以得增上生，漸得決定勝。』決定勝，就是中、上的究竟解脫法。這一次第，本是《阿含經》中所說的『諸佛常法』。提婆菩薩也說：『先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。』遮非福，是離惡行善的下士法；破我，是無我解脫的中士法；斷一切見，是盡一切戲論的上士法。能知這一先後次第，才能於一切佛法而得善巧。所以提婆菩薩又說：『正等覺說此，方便如梯級。』

發菩提心，以成佛為目標，也就「不」應該捨「棄中」士及「下」士法。因為這一切都是菩薩所行道，都是成佛的法門。有些人求高求妙，以為大乘不需要中、下士法，不知道棄捨了三百由旬，怎能到達五百由旬的寶所呢！因此，經歷菩提正道的修學者，要「圓」滿貫「攝」一切——中、下法，而同「向」於「佛乘」，切「不」可好高騖遠，談玄說妙，在一味的無邊法門中，橫生枝節，以致「謗於正法」。

毀謗正法，有兩類人：一、以為某經某法不是佛法。這類謗法，可說人人都能發覺，知道遠離。二、有人以為，我是大根機，不需要中、下法。有以為，因果善惡等法門，為下愚人說，與我無關。有以為，大乘法中，只要某部經（甚至是其中的半部）、某佛、某咒就好了。有了某經、某佛、某咒，就等於一切佛法，再不用其他了。有以為，只要真實修行，不要聞思經教。這些人，可說是異途同歸，都是捨棄了無邊經典，捨棄了無邊行門，取一滴水而棄大海，卻自以為大海盡在於此。

學佛的迷思

DO THE RIGHT THING

做對的事情與抉擇：

• 個人主義的興盛及「我」的擴大，造成「我」文化的氾濫。
• 學佛的目的，在於把我慢慢減小，由無我、無欲而達到解脫與自在。
• 「戒攝身口，禪止亂心」，由戒、定而引發無漏慧。
• 「信戒無基，憶想取一空，是為邪空。」只有在深信因果，淨持戒行的基礎上，才能了解真正的性空見。

Live simple, so thousands of others can simply live.
— Mother Teresa

云何為尸羅波羅蜜？

云何為尸羅波羅蜜？

• 菩薩持戒，寧自失身，不毀小戒。
• 菩薩持戒，為佛道故，作大要誓，必度眾生。
• 菩薩持戒，心樂善清淨。
• 菩薩以大悲心持戒，得至佛道。
• 菩薩持戒，能生六波羅蜜。
• 菩薩持戒，但為一切眾生，為得佛道，為得一切佛法故。
• 菩薩於罪、不罪不可得故。

菩薩本身，曾作大力毒龍，寧自失身，不毀小戒。