MEMORIA SEGUNDO CORTE

FUNCIONALISMO

Funcionalismo

• la sociedad es un sistema, un todo formado por partes interdependientes.
• La sociedad busca mantener el equilibrio y los intereses que se presentan en ella, actúan para mantener la tranquilidad y el orden.
• El análisis funcional es una modificación de la explicación teleológica, es decir fines que determinan su curso.

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• El análisis funcional se centra en la contribución que la actividad o la pauta efectúa a favor de la supervivencia, adaptación o desarrollo de la unidad social en la que tiene lugar.
• El funcionalismo se encuentra vinculado al estructuralismo.

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• El funcionalismo y el estructuralismo son similares: en el enfoque estructural la pregunta primordial es ¿cómo es ese objeto?, mientras que en el funcionalismo el enfoque pregunta ¿qué hace ese objeto?
• Teorías como la del marxismo, el funcionalismo clásico y estructural parten de la idea de que las sociedades tienden al equilibrio y que, por tanto, el conflicto constituye una anomalía del orden social.

Talcott Parsons

• Para Parsons las sociedades son sistemas autorregulados que se ajustan al cambio mediante una reordenación de sus instituciones.
• Parsons dice que los valores compartidos son la base de la vida en sociedad.

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• Para Parsons son posibles dos usos de la fuerza en las relaciones sociales: a) Las conductas agresivas que constituyen una “conducta desviada” y antisocial (porque chocan con los valores compartidos por el grupo); b) El uso de la coerción por parte del poder legítimo con la finalidad de restaurar el orden social y la prevalencia de las normas sociales cuestionadas.

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• Parsons distinguía 4 tipos de acción encaminada al control colectivo: el incentivo, la persuasion, el compromiso y la coercion.

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• Para los funcionalistas, las sociedades precisan de instituciones autorizadas a ejercer la fuerza para restablecer la confianza.
• En los años 50 el funcionalismo tuvo que convertir el fenómeno de la violencia en objeto preferente de análisis.

Robert K. Merton

• fue el primero de los funcionalistas que consideró la violencia como un elemento posible y aun inevitable de las relaciones sociales.
• liberó al funcionalismo de su carga conservadora y consideró que bajo determinadas circunstancias la violencia podría ser incluso funcional para la integración de la estructura social.

Lewis Coser y Neil Smelser

• Estos autores refuerzan la visión del conflicto como un elemento “funcional” dentro de una sociedad.
• La estructura del grupo social es la variable determinante: en grupos vagamente estructurados y en sociedades abiertas y pluralistas, el conflicto puede tener funciones estabilizadoras como señal de alarma para solucionar tensiones.

Críticas hacia el funcionalismo

• El funcionalismo ha dirigido su atención hacia los problemas del consenso antes que hacia el conflicto: ha potenciado el estudio de los sistemas cohesionados en detrimento de los factores de inestabilidad.
• Concibe la sociedad como una unidad integrada, un sistema estable y en equilibrio.
• Rechaza que cooperación y progreso puedan ser fruto de la coerción.

MARXISMO EN LA COMUNICACION

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• El marxismo es teoría de una clase social: la clase proletaria en busca de transformar la realidad requiriendo una praxis.
• Su objetivo es suprimir la perdida de la humanidad para dar un giro en la sociedad.
• Marx piensa que la economía es la base sobre la cual la sociedad elige la política, los valores y la ideología.

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• Los medios de comunicacion son uno de los elementos que contribuyen a reproducir un determinado estado de la sociedad,
• Los medios nos estan manipulando nuestra subjetividad a favor de una sociedad capitalista.
• Marx dice que debemos sacar a la luz las ideologías que están encubriendo los auténticos procesos.

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• Nuestras representaciones dependen de los procesos sociales reales que condicionan su percepción, entre ellos, lo procesos de comunicación.
• El materialismo histórico tiene como idea que la sociedad tiene una totalidad y debemos hacer un analisis de los medios ya que estos estan conectados con los otros elementos.

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• La economía nos puede servir como base para entender cual es el papel de los medios dentro de la sociedad.
• El objetivo de análisis es el de desvelar permanentemente las ideologias.
• Los medios de comunicación cumplen el papel de retroalimentar la ideología y reforzar el sistema dentro de la sociedad.

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• Los medios nos transmiten códigos morales porque nos enseñan a pensar y a comportarnos dentro de la sociedad de una manera ideológica.
• La publicidad es una ideología que tiende a dirigir los sectores de la sociedad hacia los intereses de la clase capitalista.
• Los medios difunden y refuerzan la forma en que vemos el mundo y la realidad.

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• Marx dice que cuando la clase proletariada no ha logrado una conciencia y con una ideologia capitalista, entonces tiene una falsa conciencia.
• Los medios funcionan como una maquinaria que reproduce la ideologia capitalista.

ESCUELA DE FRANKFURT

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• Se trata de una de las primeras teorías que, devenidas del marxismo y por tanto con un alto componente crítico respecto de la cultura occidental capitalista, llevan a cabo un análisis de largo alcance centrado principalmente en el mundo simbólico.
• los frankfurtianos abordan desde sus primeros escritos el tema de los medios masivos de comunicación y las llamadas industrias culturales.

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• Los autores en sus escritos hacen un decidido ataque a la ilustración pero con el objeto de revitalizar las principales ideas que dieron origen a la modernidad y llevarlas a lo que ellos consideran su justo término.

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• La tesis central de los pensadores Frankfurtianos es entonces que frente al concepto de razón objetiva o sustantiva, se ha impuesto a lo largo de la cultura occidental la denominada “razón instrumental”.
• El pensamiento frankfurtiano destaca fundamentalmente “el dominio integral de la naturaleza y de los otros hombres”.

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• Para los frankfurtianos, la cultura no puede renunciar a necesidades tales como la obtención de sentido, la experiencia profunda de la existencia, la contemplación como goce sin necesidad de dominio.
• Para los autores de Frankfurt, en el paso del medioevo a la modernidad es necesario reemplazar a Dios, es decir es necesario que la cultura ofrezca respuestas a las necesidades de las cuales la idea de Dios surge.

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• Sus críticas a la industria cultural tienen, entre otros elementos,una importante reflexión sobre esa poderosa alianza que se da en el capitalismo avanzado entre cultura y entretenimiento.
• Con el desarrollo exponencial de los medios de comunicación y la globalización que esta conlleva, las industrias culturales adquieren un enorme protagonismo en la conformación de cosmovisiones y por lo tanto en la definición de la cultura.

DE LA ESCUELA DE FRANKFURT AL INTERNET

TALLER

• 1. se ha preferido sustituir el término " cultura de masas " al de industrias culturales evitando así una interpretación sesgada de los abogados de la causa, tratándose de una cultura que asciende espontáneamente desde las masas a la figura del arte popular.

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• 2. al convertir el arte en mercancía bajo las formas de la reproducción en serie y la prefiguración del auditorio, habría afectado un sector del arte, privilegiando su carácter de divertimento, en detrimento del carácter polémico de las obras que es resultado de su momento de autonomía, es decir, de su independencia respecto de finalidades económicas o políticas. Esta división convierte a los espectadores en consumidores que no son, sin embargo, los que determinan los contenidos y efectos de las mismas, pero que si son, en cambio, el público objetivo de dichas producciones.

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• 3. el contexto en el que en la industria cultural es abordada críticamente como el modo de ser de las sociedades modernas, es el capitalismo. Con lo que la motivación de las mismas, aquella en la que fundan sus intereses y posibilidades, es el beneficio económico, que tiende a colonizar todos los ámbitos de la vida bajo la forma de la utilidad.

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• 4.la reflexión respecto del devenir mercancía de los bienes culturales, también se tematizan las relaciones humanas como “public relations”, es decir, como relaciones de las que se espera un beneficio concreto, y los individuos como objetos de la industria cultural. Aquí los modos de vida son prefabricados en las escenas del cine, en las series televisadas, en las revistas de modas y en la publicidad. Los individuos y sus modos de vida (deseos, afectos, necesidades, elecciones) son producidos con fines económicos a partir de la administración íntegra de su espacio vital.

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• 5. a los clientes no solo se los objetiva como víctimas sino también como cómplices del engaño, toda vez que el consumo, por ejemplo de la radio, la televisión, y la música estandarizada, requiere de una cooperación que, necesariamente implica la renuncia al sentido crítico. Por otra parte, la industria cultural sustenta una sociedad de la comodidad, lo cual reporta a los individuos, bajo la forma del prestigio, la clase, el divertimento y la ausencia de reflexión y compromiso, una satisfacción por la que pagan a expensas de su propio sacrificio.

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• 6. Esta síntesis de la Industria Cultural, de corte crítico, contrasta con las críticas que Adorno hace a los críticos culturales (1970). En éstas rechaza la desazón que el crítico experimenta frente a la cultura, su posición egregia derivada de su aparente pertenencia a un estadio histórico superior, su vanidad, el hecho de jugar la carta de la superioridad y de detentar un pensamiento topológico: “un pensamiento que sabe el sitio de todo fenómeno y no sabe lo que es ninguno de ellos”

TEORIA DE LA ACCION COMUNICATIVA

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• Habermas piensa que Marx fue presa, del paradigma filosófico dominante en la modernidad: el modelo de un actor aislado que se enfrenta eleológicamente -es decir, buscando el éxito en la consecución de sus objetivos o finalidades- con un mundo externo objetivo, ya sea éste social o natural.

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• El ser humano es, ante todo, homo faber, ser que se enfrenta al mundo y lo transforma instrumentalmente según sus deseos.
• Los seres humanos, no solo se conducen mediante actividades teleológicas orientada a un fin, sino también mediante procesos cooperativos de interacción que les permiten establecer fines comunes y coordinarse para llevarlos a la práctica.

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• El entendimiento lingüístico es el hecho fundante de toda sociedad.
• Habermas dice que los fenómenos sociales están siempre lingüísticamente mediados.
• El lenguaje no solo tiene funciones cognitivas o de transmisión de información, sino también de coordinación de la acción y de apertura de mundo.

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• La racionalidad comunicativa a la que Habermas plantea es una racionalidad pragmática.
• El habla es para Habermas aquella actividad que está orientada hacia el entendimiento, mientras que la actividad teleológica es aquella que se encuentra orientada hacia el éxito.

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• Habermas dice que el tipo de éxito consistente en lograr un entendimiento lingüístico es conceptualmente muy distinto de los demás tipos de éxitos instrumentales.
• para Habermas cualquier acción social se compone a la vez de habla y de actividad teleológica.

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• La acción social no es una acción cualquiera, sino una interacción.
• la acción comunicativa no consiste solo en hablar, consiste también en actuar.
• las acciones comunicativas pueden ser de un tipo mucho más complejo, menos triviales y menos cotidianas.

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• la acción comunicativa se define entonces como aquella interacción simbólica mediada en la que los planes de acción de los actores no se coordinan sobre la base de cálculos egocéntricos de éxito, sino sobre el acuerdo.
• Para Habermas todos los posibles afectados por las decisiones que se tomen por un determinado grupo, tienen derecho a participar de la discusión.

PELÍCULA FREE RAINER
El productor de televisión Rainer es un hombre de éxito que lo tiene todo: un sueldo estupendo, un lujoso ático, un coche espectacular y una novia más espectacular todavía. A sus treinta y tantos años ha llegado a la cima de su profesión creando unos programas de televisión de lo más vulgar y estúpido. Su último triunfo ha sido un concurso en el que un hombre podía conseguir el premio de ser padre de un niño, si su espermatozoide ganaba una carrera microscópica para fecundar un óvulo.

Un día, Pegah, una misteriosa mujer, embiste a toda velocidad el coche de Rainer. Tras sufrir una experiencia cercana a la muerte, en Rainer se opera un gran cambio y decide producir un sesudo magazin de actualidad para la franja horaria estelar de su emisora. Hundido por los bajos índices de audiencia obtenidos, deja su trabajo y decide investigar el sistema de medición de audiencia que mantiene en los más altos puestos a programas que son un insulto para la inteligencia.

En la película se ve un claro contraste con la teoría critica ya que esta plantea que los medios de comunicación tienen como principal aliado la diversión, la utilización ociosa del tiempo libre con el único objetivo de distraer, de hacer escapar al hombre de su realidad cotidiana y de devolverlo a la misma sin haber modificado ni profundizado sus categorías de entendimiento, la película nos muestra como los medios distorsionan y crean a su propia conveniencia lo que nos quieren trasmitir es donde se ve una clara similitud con lo que nos plantea la teoría critica.

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• El método estructuralista tiene su fuente en el estudio lingüístico de Ferdinand de Saussure. A partir de su modelo teórico, se ha desarrollado en Europa una disciplina que estudia la comunicación.
• Dentro de esta corriente general ha habido una discusión para definir y delimitar este campo teórico o como semiología o como semiótica. En el enfoque semiológico se estudian los signos como reductibles a leyes del lenguaje.

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• Abraham Moles de su teoría de la comunicación , es la consideración del hombre como individuo profundamente relacionado con su medio ambiente , del cual ha recibido siempre los primeros mensajes comunicativos y con el cual mantiene estrecha relación.
• El proceso de la comunicación sólo puede ocurrir cuando el emisor y el receptor poseen un lenguaje común.

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• La teoría estructuralista de Moles pretende descomponer el universos en trozos de conocimiento, y ser capaz, a partir de esto, de construir u n repertorio para luego componer un modelo o simulacro de ese mismo universo.
• Humberto Eco nos propone un método nuevo para la interpretación de los mensajes visuales. Eco, pues, desarrolla más ampliamente la semiología que fue prevista por Saussure.

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• Para Eco la semiótica pretende demostrar que, bajo los diversos procesos culturales hay sistemas constantes que permanecen ocultos. Esas constantes, en el caso de los medios de comunicación o mensajes, tienen características comunes que permanecen invisibles y se manifiestan de diferentes formas en el mensaje.
• La semiología trata de estudiar el modo de organización de los componentes de un objeto, esto es, de sus significantes y, consecuentemente, de sus significados.

SISTEMISMO

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• 1. El contexto social en el que se desarrollan la cibernetica y la teoría de la comunicación es en la necesidad de campañas publicitarias efectivas para despertar en la población un apoyo incondicional a la que guerra que se estaba sosteniendo en ultramar, la urgencia de contar con mejores ingenios para procesos de difundir la información y el dominio en todo el desarrollo que pudiese apoyar la tecnología utilizada en la guerra.

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• 2. La entropia es como el paso del estado menos probable (la organización) al más probable (la desorganización), propiedad que aumenta con la edad del universo y que hace perder los rasgos característicos de éste, empeorando su condición.

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• 3. la Cibernética se interesa igual que la comunicación por la degradación de un mensaje al pasar de un ente a otro, es decir, la Cibernetica debe luchar con la tendencia natural a la desorganización y degradación de la energía (entropía), por la eliminación del ruido.

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• 4. La cibernetica regula el comportamiento o el actuar, tanto de una máquina como de un ser o un grupo humano, a través de lo que se debe transmitir entre ellos, un mensaje.

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• 5. Es la información la que le otorga organización al mensaje y si se considera la entropía como el estado más probable (producto del cambio paradigmático), el mensaje con mayor información va a ser el estado menos probable. Mientras más probable el mensaje, menos organización contiene, por lo tanto menos información presenta.

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• 6. en la comunicación hay que distinguir tres problemas distintos y sucesivos. En primer lugar un problema técnico: ¿Con qué precisión se pueden transmitir las señales de la comunicación? El segundo problema es semántico: ¿Con qué precisión los mensajes son recibidos con el significado deseado? Por último estaría un problema de efectividad: ¿Con qué efectividad el significado recibido afecta a la conducta del destino en el sentido deseado por la fuente de la información?. Para la teoría matemática de la información el problema técnico (precisión de la transmisión) es lo fundamental, porque si la transmisión no se produce eficazmente, de hecho, los otros problemas ni se plantean.

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• 7. el proceso de la comunicación se inicia en la fuente que es la que genera el mensaje o mensajes a comunicar. La fuente de información selecciona a partir de un conjunto de posibles mensajes el mensaje escogido. A continuación, el transmisor opera sobre el mensaje y lo codificará transformándolo en señal capaz de ser transmitida a través de un canal.

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• El canal es el medio utilizado para la transmisión de la señal desde el transmisor hasta el receptor y también usado por el receptor para su respuesta. Es allí donde Shannon y Weaver determinan que se genera el ruido que puede afectar el mensaje, indicando que la causa es por la agregación de una serie de elementos que no son proporcionados intencionalmente por la fuente de la información.

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• 8. Cuando se habla de información se refi ere a darle forma a algo (in-formar), es decir se refiere a su estructura, a su forma, a su dimensión superficial y cuantificable. Comunicación por su parte vendría a ser el nivel profundo del contenido, mucho más complejo que el anterior, por lo tanto mucho más difícil de ser descrito y estudiado.

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• 9. las variadas posibilidades que cualquier cibernauta tiene hoy gracias a la cibernética, le permiten generar sus propios medios de información, tanto prensa escrita, como en radio o televisión, y compartirlos entre sus grupos de interés.