菩薩道的精神與實踐 3.

• 戒與律在經、論上的定義
• 四法失慧
• 云何淨戒波羅蜜多
• 龍樹戒學的立場
• 意業最大，非身口業。
• 結論：何謂「罪；不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。」？

《大智度論》卷13釋「尸羅」云：尸羅（秦言性善），好行善道，不自放逸，是名尸羅，或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。尸羅是善的習性，故說「好行善道」；防護自心，不起惡念名「不放逸」。如是防護過失修習善法，習以成性，即是尸羅。

此種尸羅—「善戒」是自覺的，縱使「佛不出世」，或「不受戒」，只要自己覺得應該止惡行善，力行不懈，便可稱為「尸羅」。此外，如經由外緣助力（如受戒），加上自己誠懇的誓願，而產生防非止惡的潛在力，也可稱為尸羅，總之，不論「受戒」或「不受戒」，只要是善的習性，皆可稱為「尸羅」。

律—（梵語：vinaya，巴利語同），音譯為「毘奈耶」或「毘尼」，有調伏、滅、斷、調練、規範等義，如《清淨毘尼方廣經》云：毘尼毘尼者，調伏煩腦，為知煩惱，故名毘尼。能調伏煩惱，使妄念不起；知煩惱虛妄不實，無所有，令他寂滅不現前，是為毘尼。

《毘尼母經》卷1云:毘尼者名滅，滅諸惡法故名毘尼。由於「毘尼」有調伏、滅、調練等義，故亦含有去除煩惱，規範惡行，及對觸犯者的制裁規範等意義。如《大智度論》卷100云:毘尼名比丘作罪，佛結戒應行是，不應行是，作是事得是罪。

律典裏，常見的用語：

• 戒（Sila)-尸羅，「習慣」的意思。
• 律儀（samvara)-為「防護」之意，或譯為「禁戒」，即防護身口意之過非，以及防護根門使不放逸，「律儀」也稱為「戒」。
• 學處（梵語：siksapada)-即在家眾、出家眾所應當學的處所（pada,對象）。也就是所應學的五戒、十戒、二百五十戒等戒條項目。

4. 波羅提木叉（梵語：pratimoksa)-意譯為「別解脫」，即藉著持戒，防護身口過錯，別別於諸煩惱中得解脫。如《佛遺教經》云：「汝等比丘，我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。」
5. 律（梵語：vinaya)-調伏、滅、斷、調練、規範。

何等四法失慧。一不敬法及說法者。二於要法祕匿悋惜。三樂法者為作障礙壞其聽心。四懷憍慢自高卑人。
《十住毘婆沙論》四法品

云何淨戒波羅蜜多？謂菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，自受持十善業道，亦勸他受持十善業道，持此善根，用無所得而為方便，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，是為淨戒波羅蜜多。

爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有邪道，有正、有正道。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。」
《雜阿含》791 經

以十善道為尸羅波羅蜜的理由

• 十善總攝一切戒法
• 十善是不惱眾生的根本
• 菩薩的十善道是盡未來際
• 如來出不出世皆有十善道
• 十善道是性戒
• 十善道特重意業

《大智度論》卷46云:
問曰：尸羅波羅蜜則總一切戒法，⋯不飲酒、不過中食、不杖加眾生等，是事十善中不攝，何以但說十善？答曰：⋯十善為總相戒，別相有無量戒。不飲酒、不過中食入不貪中；杖不加眾生等入不瞋中；餘道隨義相從。

《大智度論》卷46云:
復次，是菩薩生慈悲心，發阿耨多羅三藐三菩提，布施利益眾生，隨其所須皆給與之；持戒不惱眾生，不加諸苦，常施無畏。十善業道為根本，餘者是不惱眾生遠因緣。

《大智度論》卷46云:
戒律為今世取涅槃故，婬欲雖不惱眾生，心繫縛故為大罪，以是故戒律中婬欲為初。白衣，不殺戒在前，為求福德故。菩薩不求今世涅槃，於無量世中往返生死，修諸功德。

《大智度論》卷46云:
十善為舊戒，餘律儀為客。復次，若佛出好世則無此戒律，如釋迦文佛，雖在惡世十二年中亦無此戒，以是故知是客。復次，有兩種戒：（1）有佛時，或有或無；（2）十善，有佛、無佛常有。

《大智度論》卷46云:
復次，戒律中戒，雖復細微，懺則清淨。犯十善戒，雖復懺悔，三惡道罪不除，如比丘殺畜生，雖復得悔，罪報猶不除。如是等種種因緣故，但說十善道，亦自行，亦教他人，名為尸羅波羅蜜。

《大智度論》卷46云:
十善道：七事是戒，三為守護故，通名為尸羅波羅蜜。卷86云:
三毒，三不善道因；三不善道是七不善道因。
卷80云:
慈業是三道，尸羅波羅蜜根本，所謂：不貪、不瞋、正見。是三慈業能生三種身業，四種口業。

《大智度論》的戒學，是會通了原始佛教以來的五戒、八戒、出家戒等律儀戒，以及初期大乘佛教所推崇的「十善道」。

《大智度論》卷一云：
毘尼中結戒法是世界中實，
非第一實法相。

《大智度論》卷84云：
是故經中說：意業最大，非
身口業。如人大行布施不及
行慈三昧，行慈三昧眾生無
所得，而自得無量福；邪見
斷善根人，不腦眾生而入阿
鼻地獄。

《中阿含經》卷32（133經）

長苦行尼揵問曰：「瞿曇！此三業如是相似，施設何業為最重，令不行惡業，不作惡業？為身業、口業，為意業耶？」

世尊又復答曰：「苦行！此三業如是相似，我施設意業為最重，令不行惡業，不作惡業。身業、口業則不然也。」

結論：
故知戒、持戒、破戒三者因
緣生，無自性，畢竟空，不
可著而悟入諸法實相，才是
《般若經》所說的：「罪；不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。」