菩薩道的精神與實踐 5.

• 四種清淨與戒具足-兩類戒學
• 十善道是五乘共學的法門
• 初期大乘佛教的戒學-十善道
• 菩薩摩訶薩大乘之相
• 但為一切眾生故

「十善道可達人、天及解脫道」之說，並非初期大乘經才有，早在原始聖典的《雜阿含》卷37（1042經）就已經說到行十善正行，持戒清淨，心離愛欲，可得聖果。而且佛在未制學處之前，也說到了兩類的戒學：一、四種清淨 二、戒具足

一、四種清淨：身清淨、語清淨、意清淨、命清淨。
二、戒具足：正語、正業、正命。身語意清淨與十善相當。

《雜阿含經》卷37（1053經）云：云何為真實法？謂不殺生乃至正見，是名真實法。云何為真實真實法？謂自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，復以正見教人令行，是名真實真實法。

《阿含經》中所談的十善，已經提到自行十善，還要教他人行十善；而初期大乘的十善道，進一步強調「發無上菩提心」，及「無所得為方便」- 罪、不罪不可得，是為大乘菩薩戒之特色。

十善道是五乘共學的法門-
《雜阿含》791經

初期大乘佛教的戒學- 十善道

《摩訶般若波羅蜜經》卷26，〈平等品〉第86云：
菩薩摩訶薩不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。

菩薩摩訶薩大乘之相

《摩訶般若波羅蜜經》卷5〈問乘品〉第18 云：云何名尸羅波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，以無所得故，是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。

《大般若波羅蜜多經》卷488，〈善現品〉

「云何淨戒波羅蜜多？謂菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，自受持十善業道，亦勸他受持十善業道，持此善根，用無所得而為方便，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，是為淨戒波羅蜜多。」

《維摩詰所說經》〈佛道品〉第八

智度菩薩母，　　方便以為父，
　一切眾導師，　　無不由是生。
　法喜以為妻，　　慈悲心為女，
　善心誠實男，　　畢竟空寂舍。

《大智度論》卷20云:
悲心於摩訶衍經處處說其功德，如《明網菩薩經》中說：「菩薩處眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣，轉成大悲。」大悲是一切諸佛、菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛。

《大樹緊那羅王所問經》云：
云何而發起， 無上菩提心；
終不忘此心， 乃至覺菩提？
專至心成就， 為諸眾生故；
起大悲莊嚴， 不忘菩提心。

鳩摩羅什法師之宏願一

大士之道，利彼忘軀；若必使大化流傳，能洗悟矇俗，雖復身當爐鑊，苦而無恨。

提婆菩薩也說：『先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。』遮非福，是離惡行善的下士法；破我，是無我解脫的中士法；斷一切見，是盡一切戲論的上士法。能知這一先後次第，才能於一切佛法而得善巧。所以提婆菩薩又說：『正等覺說此，方便如梯級。』

尸羅(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。

尸羅者，略說身、口律儀有八種：不惱害、不劫盜、不邪婬，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不飲酒，及淨命，是名戒相。

問曰：
已知如是種種功德果報，云何名為「戒相」？
答曰：
惡止不更作，若心生、若口言、若從他受，息身、口惡，是為戒相。

五戒

不殺生戒

云何名為「惡」？若實是眾生，知是眾生，發心欲殺而奪其命，生身業有作色，是名殺生罪。其餘繫閉、鞭打等，是助殺法。

殺生罪料簡七要目
殺他得殺罪，非自殺身。心知眾生而殺是名殺罪，不如夜中見人謂為杌樹而殺者。故殺生得殺罪，非不故也。快心殺生得殺罪，非狂癡。命根斷，是殺罪，非作瘡。身業是殺罪，非但口教勅。口教是殺罪，非但心生。如是等，名殺罪；不作是罪，名為戒。

《法句經》云：
眾生皆畏死，無不懼刀杖，
以己度他情，勿殺勿行杖。

生活實例

結論