菩薩道的精神與實踐 6.

• 殺生之失，不殺之利
• 思惟不殺之理
• 思惟不盜之理
• 不與取有十罪，諸賢聖所不稱譽，善人行者所不為
• 邪婬戒相
• 思惟自制邪婬

引言

滅應滅於惑，惑滅則苦滅，解脱於癡愛，現證寂滅樂。能滅苦集者，唯有一乘道。三學八正道，能入於涅槃。

初增上尸羅，心地淨增上，護心令不犯，別別得解脱。在家五八戒，如前之所説。

南傳《增支部》
「諸比丘！若有眾生喜好殺生，將墮三惡道，地獄、餓鬼、畜生。若生人中，壽命極短。」

二種（從他、自誓）受戒

• 若人受戒，心生、口言：「我從今日不復殺生！」
• 若身不動，口不言，而獨心生自誓：「我從今日不復殺生！」 是名不殺生戒。

殺生之失，不殺之利

思惟不殺之理

• 應當量其輕重，知持戒為重，全身為輕。
• 應當思惟：捨命持戒，勝於毀禁全身百千萬倍不可為喻。

安寧病房與殺生

克己以利他，堅忍持淨戒。
以己度他情，莫殺莫行杖，
勿盜勿邪淫，勿作虛誑語，飲酒敗眾德，佛子應受持。
五戒盡形壽，眾福之所歸。

不與取戒

不與取戒之定義

• 不與取者，知他物，生盜心，取物去離本處，物屬我，是名盜。若不作，是名不盜。

財物有二種：有屬他，有不屬他。取屬他物，是為盜罪。屬他物亦有二種：一者、聚落中，二者、空地。此二處物，盜心取，得盜罪。若物在空地，當撿挍知是物近誰國？是物應當有屬，不應取。

《大莊嚴論經》卷6（34經）中說佛陀與阿難走過田邊，佛陀回身說：「是大毒蛇」，阿難走過後向佛陀說：「是惡毒蛇」，師徒二人就繼續往前行。田邊一位農夫過去一探究竟，發現竟然是一甕真金，就興高采烈的搬回家，殊不知印度當時法律，凡埋在地下的寶藏，皆歸王有。農夫因犯王法而被逮捕入獄，臨刑前悲痛的說：「毒蛇。阿難！惡毒蛇。世尊！」，還好國王是一位虔誠的優婆塞，問明原委之後，深知農夫已能信敬佛之真實語，就歸還農夫黃金，再送一些財寶，而允以釋放。

比丘偷蓮香

思惟不盜之理

• 命依衣食等故活，若劫他財物，是名奪外命，智者所不為。
• 若劫奪他物，雖身充足，會亦當死，死墮惡道，他所不救。
• 偷盜者為一切有物人中賊，一切諸國無不治罪。

如佛說：「不與取有十罪，何等為十？一者、物主常瞋；二者、重疑(丹注云：重罪人疑)；三者、非行時，不籌量；四者、朋黨惡人，遠離賢善；五者、破善相；六者、得罪於官；七者、財物沒入；八者、種貧窮業因緣；九者、死入地獄；十者、若出為人，勤苦求財，五家所共：若王、若賊、若火、若水、若不愛子用，乃至藏埋亦失。」

不邪婬戒

邪婬者，若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若犯者，是名邪婬。若有雖不守護，以法為守；云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財，若誑誘；若自有妻受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名為邪婬。如是種種乃至以華鬘與婬女為要，如是犯者，名為邪婬。如是種種不作，名為不邪婬。

因論生論

• 辨夫婦之正婬與邪婬
• 若夫主不知、不見、不惱，婬他人妻有何罪？

思惟自制邪婬

• 思惟我婦他妻，彼此無異；邪婬之人，破失今世、後世之樂。
• 思惟若彼侵我妻，我則忿恚；恕己自制，故應不作。
• 如佛所說，邪婬有十罪，後墮地獄，不急避之，禍害將及。

如佛所說：「邪婬有十罪：一者、常為所婬夫主欲危害之；二者、夫婦不穆，常共鬪諍；三者、諸不善法日日增長，於諸善法日日損減；四者、不守護身，妻子孤寡；五者、財產日耗；六者、有諸惡事，常為人所疑；七者、親屬、知識所不愛憙；八者、種怨家業因緣；九者、身壞命終，死入地獄；十者、若出為女人，多人共夫；若為男子，婦不貞潔。」

佛告諸沙門：「慎無視女人，若見無視。慎無與言，若與言者，勅心正行，曰：『吾為沙門，處于濁世，當如蓮花不為泥所污。老者以為母，長者以為姊，少者為妹，幼者子，敬之以禮。』意殊當諦惟觀，自頭至足自視內，彼身何有，唯盛惡露諸不淨種，以釋其意矣。」

小沙彌下山

馬太福音 5、27-28
你們聽過古時候有這樣的教訓說：「不可姦淫」。但是我告訴你們，看見婦女而生邪念的，在心裡已經跟她犯姦淫了。

殺、盜、淫，惡中惡。

結論